Ina Nian Tana, Ama Lero Wulan:

Kosmologi Kesuburan dan Cahaya dalam Tradisi Sikka

Pendahuluan

Kosmologi merupakan cerminan dari cara pandang suatu masyarakat terhadap semesta, asal-usul kehidupan, serta relasi antara manusia dan alam. Dalam konteks masyarakat adat Sikka, Nusa Tenggara Timur, kosmologi bukan sekadar sistem kepercayaan yang bersifat metafisik, melainkan merupakan basis ontologis dan epistemologis dari seluruh laku budaya, struktur sosial, serta nilai-nilai hidup yang dijunjung. Konsep kosmologi yang tertanam kuat dalam masyarakat Sikka terpersonifikasi dalam dua figur utama, yakni Ina Nian Tana wawa (Ibu penghuni bumi yang berada di bawah) dan Ama Lero Wulan Reta (Bapak Matahari dan bulan yang ada di atas). Kedua entitas ini tidak dipahami secara literal, melainkan sebagai simbol dari prinsip feminin dan maskulin dalam semesta, yang melambangkan kesuburan, keteraturan serta keharmonisan antara unsur bumi dan langit.

Dalam sistem kepercayaan masyarakat Sikka, Ina Nian Tana merupakan representasi dari tanah sebagai sumber kehidupan, rahim kesuburan, dan tempat kembalinya tubuh setelah kematian. Sebaliknya, Ama Lero Wulan mewakili elemen langit yang memberi terang dan arah hidup. Kosmologi ini bersifat siklikal, menekankan relasi mutualistik antara unsur-unsur semesta. Maka dari itu, kehidupan dalam perspektif Sikka dipahami sebagai proses keterhubungan dan kontinuitas, bukan sebagai entitas yang terpisah antara manusia dan alam. Pendekatan ini memiliki nilai filosofis yang sangat dalam, terutama dalam hal relasi ekologis, etika komunal, dan struktur nilai dalam kehidupan sosial.

Tulisan ini bertujuan untuk mengeksplorasi secara ilmiah dan kritis pemaknaan terhadap Ina Nian Tana dan Ama Lero Wulan dalam bingkai kosmologi masyarakat Sikka. Uraian ini mencakup penelusuran makna kultural, struktur simbolik, dimensi filosofis, serta tantangan dan transformasi nilai-nilai kosmologis tersebut dalam konteks modernitas. Dengan pendekatan multidisipliner yang melibatkan antropologi budaya, filsafat timur, dan kajian ekologi religius, tulisan ini diharapkan mampu menyajikan suatu pemahaman mendalam mengenai cara berpikir kosmologis yang mengakar dalam praktik hidup masyarakat Sikka.

Ina Nian Tana dan Ama Lero Wulan: Simbolisme, Relasi, dan Makna Filosofis

Dalam tradisi lisan masyarakat Sikka, keberadaan Ina Nian Tana dan Ama Lero Wulan tidak sekadar dituturkan dalam bentuk mitos atau cerita rakyat, tetapi juga hadir dalam ritus, nyanyian adat, dan simbol-simbol yang membingkai seluruh aspek kehidupan masyarakat. Ina Nian Tana secara literal berarti "ibu tanah ", yang menandakan tanah sebagai entitas yang hidup, merawat, dan menyusui makhluk hidup. Sementara itu, Ama Lero Wulan berarti "bapak matahari dan bulan", merujuk pada langit sebagai penjaga terang dan pengatur ritme waktu. Kedua entitas ini dipahami sebagai pasangan kosmis yang membentuk tatanan dunia dan mengatur keseimbangan antara yang tampak dan yang tak tampak, antara yang profan dan yang sakral.

Dari perspektif simbolik, Ina Nian Tana adalah lambang prinsip feminin dalam kosmologi masyarakat Sikka. Ia melambangkan penerimaan, kesuburan, keteduhan, dan kerendahan hati. Dalam praktik kehidupan sehari-hari, tanah tidak hanya dipandang sebagai media tanam atau ruang ekonomi, tetapi sebagai ibu yang harus dihormati, disapa, dan dimintai restu dalam setiap kegiatan.  Dalam upacara pertanian seperti Opi roing, ro’a tu’an (pembukaan lahan) dan ritus kelahiran bayi yang diiringi dengan perkenalan kepada dunia saat lodong me (Upacara membawa anak ke luar rumah) merupakan contoh konkret dari bagaimana relasi manusia dengan Ina Nian Tana dipelihara secara sakral.

Sebaliknya, Ama Lero Wulan mewakili prinsip maskulin yang berasosiasi dengan keteraturan, kedisiplinan, dan kehadiran terang dalam kehidupan. Matahari dan bulan dalam hal ini bukan hanya benda langit, tetapi juga penentu ritme kerja, waktu menanam dan menuai, hingga upacara-upacara adat. Kehadiran Ama Lero Wulan dalam kehidupan sosial ditandai dengan penghormatan terhadap waktu, etos kerja, serta perayaan terhadap terang yang memberi arah dan makna. Maka dalam kerangka ini, masyarakat Sikka tidak melihat kehidupan sebagai dominasi salah satu prinsip, tetapi sebagai keharmonisan antara Ina dan Ama, antara menerima dan memberi, antara kesunyian dan cahaya.

Secara filosofis, kosmologi ini mencerminkan pandangan dunia yang holistik dan ekologis. Konsep kesuburan tidak hanya berkaitan dengan reproduksi biologis, tetapi juga menyangkut reproduksi sosial, kultural, dan spiritual. Sementara itu, terang bukan hanya sekadar cahaya visual, melainkan juga simbol pengetahuan, kehadiran ilahi, dan keteraturan etis. Oleh karena itu, relasi antara Ina Nian Tana dan Ama Lero Wulan dapat dipandang sebagai dasar ontologis dari seluruh tatanan nilai dan struktur sosial masyarakat Sikka. Dalam hal ini, kepercayaan lokal berfungsi sebagai kerangka hidup yang menyatukan dimensi mikrokosmos dan makrokosmos secara integral.

Mircea Eliade dalam teorinya tentang sakral dan profan, serta konsep kosmologi mitologis sebagai struktur yang menyatukan manusia dengan realitas ilahi dan alam semesta menegaskan bahwa dalam pandangan tradisional, ruang dan waktu tidak dipahami secara sekuler, melainkan dipenuhi makna sakral yang menghubungkan dunia manusia dengan dunia gaib (hierofan). Dengan konsep “axis mundi” atau poros dunia, Eliade menggambarkan bagaimana manusia mencari titik pusat kosmos yang menjadi sumber makna dan keteraturan. Dalam konteks masyarakat Sikka, Ina Nian Tana dan Ama Lero Wulan berperan sebagai manifestasi axis mundi ini, yakni pusat yang menghubungkan bumi dan langit, dunia manusia dan dunia ilahi.

Eliade menjelaskan bahwa ritus-ritus kosmologis, seperti yang terdapat dalam tradisi Sikka, berfungsi untuk meregenerasi ulang tatanan dunia dan menyatakan kembali hubungan sakral antara manusia, alam, dan Tuhan. Kesuburan dan cahaya yang diwakili oleh Ina Nian Tana dan Ama Lero Wulan bukan hanya fenomena alam biasa, melainkan simbol kehadiran ilahi yang memberi makna dan struktur pada kehidupan sosial dan spiritual. Dengan demikian, kosmologi ini bukan sekadar sistem kepercayaan, melainkan juga sebuah cara hidup yang memungkinkan manusia untuk ‘menjadi sakral’ melalui pemahaman dan pelaksanaan hubungan harmonis dengan seluruh realitas yang ada.

Manifestasi Kosmologi dalam Praktik Budaya dan Ritus Komunal

Kosmologi Sikka yang ditopang oleh kepercayaan terhadap Ina Nian Tana dan Ama Lero Wulan tidak berhenti pada ranah simbolik dan naratif semata, melainkan berinkarnasi dalam praktik budaya sehari-hari serta ritus komunal yang menyelubungi hampir seluruh sendi kehidupan. Praktik-praktik tersebut menjadi medium konkret yang memperlihatkan bagaimana relasi dengan entitas kosmologis tersebut dijaga, dipelihara, dan diwariskan secara turun-temurun melalui bahasa ritus, tindakan simbolik, serta struktur kelembagaan adat.

Salah satu bentuk utama dari manifestasi kosmologi ini adalah ritus pertanian, seperti upacara "Opi roing ro’a Tu’an" (pembukaan lahan baru), "Pahe-nona" (menanam padi), hingga "togo pare" (ucapan syukur atas panen). Dalam setiap tahapan ini, keterlibatan Ina Nian Tana sebagai entitas yang memberi kesuburan selalu dimohon melalui doa-doa adat, pengorbanan hewan, dan penempatan simbol-simbol tertentu yang menandai kesakralan tanah sebagai ruang hidup. Tanah bukan diperlakukan sebagai objek eksploitasi, melainkan sebagai subjek yang memiliki kehendak dan perasaan. Pendekatan ini memperlihatkan relasi ekologis yang sangat mendalam, yang berbasis pada penghormatan dan tanggung jawab manusia terhadap bumi sebagai ibu. Dalam upacara bercocok tanam, misalnya ketika hendak dilakukan kegiatan menanam benih, pemilik kebun akan menancapkan sebatang kayu di tengah kebun. Dibawah kayu tersebut ditaruh batu kecil sebagai altar. Pemilik kebun kemudian meletakkan sesajen di atas batu altar dan berdoa memohon ijin untuk menanam benih agar diberkati dan diberi hasil berlimpah. Adapun doa tersebut berbunyi:

 

A’u wake nora wua du’a, neni ina nian tana wawa, ina buluk buju nian.  A’u plehok nora mahe mo’an, plawi ama lero wulan reta, ama gahar reta dugi wulan. Ena tei a’u ga’i pahe nona e uma tei. A’u neni wini li’in ei naha lor wawa wunun tanah, nean galeng e di lanat naha reta plutung hukang. Iana ihit naha ‘rua witi, dolot naha ‘leban berat. Na a,u oa naha menu ta’in, inu naha blatan kokon. Oa wot naha tena te’e to’o, inu olit naha pleke balik. Oa odi naha mai saing ei ina ata dulak buan, inu naha mai genang ama ata ‘loran ga’en.

Di sisi lain, Ama Lero Wulan hadir dalam ritme waktu dan penanggalan ritus. Kalender tradisional masyarakat Sikka banyak bergantung pada posisi matahari dan bulan, baik untuk menentukan waktu bercocok tanam, perayaan keagamaan, maupun pengambilan keputusan adat. Dalam konteks ini, terang tidak hanya menjadi simbol visual, tetapi juga menjadi patokan epistemologis untuk mengatur hidup. Keberadaan terang sebagai pemandu ritme sosial dan spiritual menunjukkan bahwa Ama Lero Wulan tidak semata-mata entitas langit, melainkan prinsip keteraturan yang merasuk dalam kesadaran kolektif masyarakat.

Ritus lain yang menggambarkan integrasi kosmologi ini adalah upacara kelahiran dan kematian. Dalam upacara kelahiran, masyakat setempat akan memperkenalkan anak kepada Ina nian tana dan Ama lero wulan dalam upacara “lodong me”. Hal itu terlukis dalam tuturan adat ketika anak dibawa ke luar rumah. Tuturan tersebut berbunyi

“Ami neni ina nian tana wawa, plawi ama lero wulan reta. Neni du’e rudu muhun, plawi nora glekon glarek. Ami bua doi, ga’e maeng, iana me itan naha ‘lohor wawa nan, Hugu ni’a nian tanah, telan dalang lero wulan, hugu ni’a nian tana wi diat ba’a ami ‘ihin G’ete, telan dalang lero wulan, nilo tion beli ami.

Tuturan di atas merupakan doa syukur sekaligus permohonan kepada Ina Nian Tana dan Ama lero wulan agar menjaga kehidupan sang anak.

Dalam kematian, tubuh yang kembali ke tanah dianggap sebagai kembalinya manusia ke rahim semesta. Masyarakat Sikka meyakini bahwa arwah orang yang telah meninggal akan menuju terang Ama Lero Wulan memperlihatkan adanya kepercayaan siklikal terhadap kehidupan dan kematian. Tidak ada pemisahan antara dunia ini dan dunia sana, karena keduanya saling terhubung dalam satu sistem kosmis yang utuh.

Secara keseluruhan, manifestasi kosmologi Sikka dalam praktik budaya dan ritus komunal mencerminkan keberadaan sistem kepercayaan yang tidak hanya spiritual, tetapi juga struktural dan ekologis. Sistem ini tidak sekadar menyatukan manusia dengan alam, tetapi juga mengintegrasikan spiritualitas dengan etika sosial. Dengan demikian, kosmologi bukan sekadar warisan budaya, melainkan juga kerangka hidup yang mengatur bagaimana manusia harus bersikap terhadap tanah, terang, sesama manusia, dan semesta.

Transformasi Nilai Kosmologis di Tengah Arus Modernitas

Kosmologi yang hidup dalam masyarakat Sikka tidak terlepas dari tantangan zaman, terutama dalam menghadapi penetrasi modernitas, globalisasi, dan perubahan sistem nilai. Transformasi sosial dan ekonomi yang terjadi dalam beberapa dekade terakhir telah membawa perubahan pada cara pandang masyarakat terhadap tanah, terang, serta relasi antara manusia dan semesta. Dalam konteks ini, nilai-nilai kosmologis yang diwariskan secara turun-temurun mengalami tantangan serius dalam hal reproduksi makna, praktik budaya, dan kesinambungan identitas kolektif.

Salah satu bentuk nyata dari tantangan ini adalah terpinggirkannya ritus adat dan pengabaian terhadap praktik-praktik simbolik yang selama ini menjaga relasi antara manusia dan alam. Modernisasi pertanian, industrialisasi lahan, dan migrasi generasi muda dari kampung ke kota menyebabkan keterputusan hubungan emosional dan spiritual dengan tanah sebagai entitas sakral. Ina Nian Tana yang dahulu disapa dengan hormat, kini semakin sering diperlakukan sebagai objek produksi semata. Demikian pula, pergeseran ritme hidup akibat waktu kerja yang berbasis jam modern telah mereduksi makna kehadiran Ama Lero Wulan sebagai pengatur ritme kosmik.

Namun, di tengah arus perubahan tersebut, masih terdapat upaya komunitas adat dan generasi muda Sikka untuk merevitalisasi nilai-nilai kosmologis yang mulai terpinggirkan. Melalui festival budaya, pendidikan adat, serta dokumentasi tradisi lisan, masyarakat Sikka berusaha membangun kembali jembatan antara masa lalu dan masa kini. Upaya ini menunjukkan bahwa kosmologi bukan entitas statis, melainkan sistem hidup yang terus mengalami proses negosiasi dan adaptasi. Oleh karena itu, yang diperlukan adalah pemaknaan ulang terhadap simbol dan praktik lama dalam bingkai konteks baru, tanpa menghilangkan substansi nilai yang dikandungnya.

Dalam konteks ini, Ina Nian Tana dan Ama Lero Wulan tidak hanya dipahami sebagai figur spiritual atau simbol adat, melainkan juga sebagai etos hidup ekologis yang relevan dalam menghadapi krisis lingkungan global. Penghormatan terhadap tanah sebagai ibu dan terang adalah penuntun yang menjadi fondasi bagi pengembangan etika ekologis yang berpihak pada keberlanjutan hidup. Dengan demikian, transformasi nilai kosmologis masyarakat Sikka dapat menjadi sumber inspirasi untuk membangun kesadaran baru yang berpijak pada kearifan lokal dalam menghadapi tantangan zaman.

Argumen ini dapat ditopang dengan pandangan filsuf Hans-Georg Gadamer mengenai hermeneutika dan perubahan makna dalam tradisi. Gadamer menekankan bahwa tradisi bukanlah sesuatu yang statis dan mati, melainkan hidup dan terus berkembang melalui dialog antara masa lalu dan masa kini. Dalam proses hermeneutik ini, makna tradisi selalu dipahami ulang dalam konteks zaman sekarang, memungkinkan masyarakat untuk mempertahankan identitas sekaligus beradaptasi dengan perubahan. Pendekatan ini sangat relevan dengan upaya revitalisasi kosmologi Sikka, yang menuntut pemaknaan ulang simbol dan praktik lama agar tetap hidup dan relevan.

Selain itu, filosofi lingkungan dari Arne Naess melalui konsep ekologi dalam (deep ecology) menegaskan perlunya paradigma ekologis yang menghargai seluruh kehidupan sebagai suatu kesatuan yang utuh. Dalam konteks Ina Nian Tana dan Ama Lero Wulan, penghormatan terhadap tanah dan terang bukan sekadar adat atau ritual belaka, melainkan refleksi dari kesadaran ekologis yang menempatkan manusia sebagai bagian integral dari alam. Konsep ini mendorong transformasi nilai kosmologis menjadi etos hidup ekologis yang mengedepankan keseimbangan dan keberlanjutan, sebuah sikap yang sangat dibutuhkan dalam menghadapi tantangan global saat ini.

Dengan demikian, kombinasi pandangan hermeneutik Gadamer dan ekologi mendalam Naess memberikan landasan filosofis yang kuat bagi pemaknaan ulang dan revitalisasi kosmologi Sikka. Pendekatan ini memungkinkan masyarakat adat tidak hanya melestarikan warisan budaya, tetapi juga mengembangkan etika dan identitas baru yang responsif terhadap dinamika zaman dan krisis lingkungan.

Penutup

Kosmologi Ina Nian Tana dan Ama Lero Wulan dalam masyarakat Sikka bukanlah sekadar warisan naratif atau sistem kepercayaan yang bersifat ritualistik. Ia merupakan landasan filosofis dan etis yang mengatur relasi manusia dengan semesta secara menyeluruh. Melalui simbolisme tanah dan terang, masyarakat Sikka membangun tatanan hidup yang menjunjung keseimbangan, kesuburan, keteraturan, dan harmoni. Kosmologi ini memuat pandangan dunia yang holistik, di mana spiritualitas, ekologis, dan sosial bersatu dalam satu tubuh budaya yang kohesif.

Dalam konteks ini, Ina Nian Tana dan Ama Lero Wulan tidak hanya dipahami sebagai figur mitologis dalam laku ritus, tetapi menjelma sebagai prinsip kosmologis yang hidup dalam kesadaran kolektif masyarakat. Mereka adalah representasi nilai-nilai ekologis, spiritual, dan etis yang mampu menyeimbangkan relasi manusia dengan alam dalam ritme yang harmonis.

Namun dalam tekanan modernitas dari sistem ekonomi eksploitatif, urbanisasi yang masif, hingga deregulasi tanah adat figur-figur ini mulai terpinggirkan sebagai simbol masa lalu. Di sinilah pentingnya reinterpretasi kosmologi lokal sebagai sumber pengetahuan alternatif. Ina Nian Tana bukan hanya ibu tanah, tetapi penjaga generasi, simbol regenerasi dan keberlanjutan. Ama Lero Wulan tidak semata ayah cahaya, tetapi penjaga etika terang, keterbukaan, dan arah hidup.

Kosmologi Sikka bukanlah narasi usang, melainkan lanskap pengetahuan hidup yang mesti dibaca ulang dalam terang krisis ekologis dan dislokasi kultural hari ini. Merekonstruksi makna Ina Nian Tana dan Ama Lero Wulan adalah upaya merawat akar sambil menumbuhkan cabang yang sanggup menghadapi badai zaman. Dalam upaya itu, mitos tidaklah mati; ia menjadi cahaya panjang yang menuntun kita menata dunia secara lebih adil, ekologis, dan manusiawi.